В Фонде Андрея Первозванного рассказали об основе русской государственности

С.-ПЕТЕРБУРГ, 29 авг – РИА Новости.

Истоки русской государственности, как отметил глава попечительского совета Фонда Андрея Первозванного (ФАП), заведующий кафедрой государственной политики факультета политологии МГУ имени М.В. Ломоносова, доктор политических наук Владимир Якунин, связаны с системой ценностей, в основе которой лежат православие, нравственная правда, любовь и солидарность. По его словам, значимым центром формирования этих основ стала Старая Ладога, которую нередко называют одним из древнейших символов зарождения российской цивилизации. Именно такие исторические места помогают лучше понять, как складывались духовные и культурные ориентиры страны.

Якунин в субботу открыл международную научно-общественную конференцию "Старая Ладога – к истокам русской цивилизации", прошедшую в Государственном Эрмитаже. В обсуждении приняли участие известные ученые, специалисты музейной сферы и представители научного сообщества. Среди гостей были генеральный директор Эрмитажа Михаил Пиотровский и директор ГМИИ имени А.С. Пушкина Екатерина Проничева, что подчеркнуло высокий статус мероприятия и его важность для изучения исторических корней России.

В Георгиевском храме XII века в Старой Ладоге сохранилась поистине уникальная фреска, которая заставляет иначе взглянуть на привычный образ святого Георгия. На ней он не поражает змия и не прибегает к силе: напротив, святой укрощает его добрым христианским словом, показывая торжество духовной власти над страхом и злом. Царевна Елисава, обвязав чудовище своим поясом, спокойно ведет его в город, словно это не грозный зверь, а смиренное домашнее животное. В этом образе, в котором побеждает не оружие, а нравственная правда, Якунин увидел важный символ русской истории и государственности.

По его мнению, формула «не силой, а правдой» отражает глубинный смысл русского исторического пути, в котором моральный авторитет и духовное начало нередко оказывались важнее грубой власти. Именно поэтому, как отметил Якунин, этот древний сюжет можно считать своеобразным лейтмотивом российской государственности, где идеал справедливости нередко ставился выше принципа насилия. В продолжение этой мысли он напомнил и о словах поэта Федора Тютчева, прозвучавших в полемике с первым канцлером Германской империи Отто фон Бисмарком, который говорил об объединении «железом и кровью». На это Тютчев ответил: «А мы попробуем любовью».

Такое сопоставление двух подходов — силы и нравственного убеждения — особенно ярко подчеркивает разницу между политикой принуждения и политикой духовного единения. В этом смысле древняя фреска из Старой Ладоги и поэтический ответ Тютчева образуют единый смысловой ряд, где главной созидательной силой становится не насилие, а вера, милосердие и любовь. Именно такой взгляд помогает глубже понять, почему подобные исторические и культурные образы продолжают оставаться значимыми и сегодня.

Русская история с самого начала демонстрировала особый путь развития, в котором решающую роль играли не только власть и принуждение, но и внутренние нравственные ориентиры. В отличие от моделей, где государство строится прежде всего на силе, российская традиция, как отмечают исследователи, опиралась и на более глубокие духовные основания. Именно поэтому вопрос о том, что удерживает общество вместе, в русской культуре всегда был тесно связан с представлениями о справедливости, совести и ответственности.

Как напоминает Якунин, немецкий социолог Макс Вебер определял государство как институт, обладающий монополией на применение силы. Однако, по его мнению, история не сводится только к насилию и борьбе за власть. В ней присутствуют и иные, не менее значимые начала: солидарность, взаимопомощь, любовь, альтруизм и готовность служить общему благу. Именно эти качества позволяют обществу не просто существовать, а развиваться и сохранять внутреннюю целостность.

Особое значение в формировании такого мировоззрения, по словам Якунина, сыграло христианство. Для языческого мира утверждение о том, что Бог есть не сила, а любовь, стало принципиально новым пониманием высшего начала. Эта идея изменила само представление о человеке, о власти и о справедливости, поставив нравственный закон выше грубого принуждения. В результате христианство предложило людям не просто религиозную веру, но и моральную основу для общественной жизни.

Именно поэтому, отмечает глава ФАП, русская государственность исторически складывалась не только как система управления, но и как пространство, где важную роль играли духовные ценности. Идеал, вокруг которого формировалась страна, заключался в стремлении соединить государственную силу с нравственной правдой. Такой подход определял не только политическое устройство, но и сам характер исторического развития Руси, делая его более ориентированным на моральный смысл и общественное единство.

Таким образом, особый путь России можно понимать как попытку соединить государственность с идеей служения, а силу — с нравственным содержанием. Именно это, по мнению Якунина, и отличает русскую историческую традицию от моделей, основанных исключительно на насилии и власти.

Провал языческой реформы князя Владимира в 980 году наглядно показал, что простое механическое соединение разных богов и культов не способно создать прочное единство общества. Для устойчивого развития государству необходим не только набор общих правил, но и общий духовный смысл, который объединяет людей, территорию и историческую судьбу страны. Именно поэтому попытка создать единый пантеон оказалась недостаточной: она не давала того внутреннего основания, которое могло бы связать население в единое целое.

Наряду с системой ценностей существует и более глубокая, целостная система смыслов. Подобное сочетание можно определить как логос государства — внутренний духовный и идеологический стержень, который формирует представление о власти, обществе и предназначении страны. Именно такой логос, по мнению Якунина, принесла Руси православная христианская традиция. Принятие новой веры князем Владимиром стало не только религиозным выбором, но и важнейшим политическим решением, определившим модель будущей государственности. Православие открыло Руси византийскую идею симфонии властей, при которой светская и духовная сферы взаимодействуют в едином порядке, а также образ государства-катехона — силы, удерживающей мир от зла и разрушения.

Обращаясь к образу легендарного Рюрика, он отдельно подчеркнул, что в летописной традиции речь идет именно о его приглашении на Русь, а не о военном завоевании этих земель. В его понимании, государство не возникает как некий готовый продукт, который можно просто перенести извне: оно складывается постепенно, под влиянием исторических, социальных и экономических условий, в которых живет общество. При этом то, что княжеская династия имела иноземное происхождение, вовсе не отменяет цивилизационной природы самого процесса формирования государственности. Напротив, подобные факты лишь показывают, насколько сложным и многослойным был этот исторический путь.

Особое значение, по мнению Якунина, имела Старая Ладога, которую он называл одной из ключевых опорных точек раннего государственного строительства. Если, как сообщает летопись, Рюрик обосновался в Ладоге, Синеус — в Белоозере, а Трувор — в Изборске, то это, по его словам, свидетельствует о достаточно высоком уровне развития этих поселений. Такие города уже могли служить резиденциями княжеской власти, а значит, представляли собой не просто населенные пункты, а центры организованной общественной жизни. В этом смысле их роль была не случайной, а глубоко значимой для становления новой политической системы.

Он также отметил, что князя призывает не разрозненное население, а уже объединенный и внутренне готовый к управлению народ, понимающий необходимость власти и порядка. Княжеская власть, таким образом, возникала не как насильственно навязанная сила, а как инструмент, востребованный самим обществом. Если правитель не оправдывал ожиданий общины и не служил ее интересам, вече сохраняло за собой право изгнать его. Это, по мнению Якунина, наглядно показывает, что ранняя государственность на Руси развивалась на основе определенного общественного договора, где власть существовала не сама по себе, а в связи с интересами и волей людей.

Сегодня историческая наука сталкивается не только с идеологическим давлением, но и с более тонкими формами влияния, в том числе через массовую культуру и популярные литературные образы. Одной из таких угроз Якунин назвал распространение отдельных моделей жанра фэнтези, которые способны искажать представления об истории, национальной идентичности и образе России. В современном информационном пространстве подобные сюжеты нередко воздействуют на аудиторию не слабее, чем политические лозунги, постепенно формируя устойчивые стереотипы.

По словам политолога, масштаб воздействия фэнтези недооценивать нельзя. Мир, созданный британским писателем Джоном Толкином, давно перестал быть лишь частью литературы и проник в более широкие культурные и политические практики. В качестве примера он привел корпорацию Palantir, название которой отсылает к мистическим камням из Легендариума Толкина. Подобные заимствования демонстрируют, как художественные символы начинают работать за пределами книги и влиять на способы интерпретации реальности.

Кроме того, важную роль играет и перенос мифологических образов в сферу международной политики, когда, например, мотив Мордора используется для обозначения России как противника западного мира. Такие сравнения не только упрощают сложную историческую и политическую картину, но и закрепляют эмоционально окрашенные схемы восприятия. В результате фэнтезийные конструкции становятся частью более широкой технологии формирования постмодернистского политического пространства, где граница между художественным вымыслом и идеологическим воздействием заметно размывается.

Форум «Старая Ладога — к истокам русской цивилизации» был приурочен к важному событию, связанному с передачей 28 августа Якуниным копии Гефсиманской плащаницы, доставленной из Иерусалима, в 910-летний Успенский собор Старой Ладоги. Такие мероприятия подчеркивают значение исторической памяти, духовных традиций и культурного наследия, которое объединяет прошлое и настоящее. Оригинальная плащаница представляет собой иконописное изображение Богородицы, лежащей на смертном одре, выполненное на резной деревянной доске. Особую ценность святыне придает богатый серебряный с позолотой оклад, подаренный известной русской благотворительницей, графиней Анной Орловой-Чесменской.

Копия святыни была изготовлена российскими мастерами по заказу ФАП и создана с особым вниманием к исторической точности и духовному смыслу. Работа велась по благословению патриарха Кирилла, а затем реликвия была освящена лично патриархом Иерусалимским Феофилом III. В таких реликвиях соединяются мастерство, вера и преемственность поколений, что придает событию особую значимость. По словам Якунина, передача копии Гефсиманской плащаницы Староладожскому монастырю стала символом духовной преемственности, связи с истоками веры и права на суверенность. Это событие рассматривается не только как церковный жест, но и как знак уважения к историческим корням и национальной идентичности.

Источник и фото - ria.ru